鲁白第五册16本 第十九章 麦尔彦章 1

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（这章共计九十八或九十九节，全章降示于麦加，除非叩头节）
奉普慈独慈的真主之尊名
（19：1）卡夫，哈，雅，尔尼，萨德。
﴿ كۤهۤيۤعۤصۤ ﴾
كهيعص是这一章的名称，按照它是被省略的起语上的谓语而论，它的位分是主格位。假设句是：هذا كهيعص（这是卡夫，哈，雅，尔尼，萨德），即：这是以其所叫名的。即使没有提及其而以其指点真正，因为考虑到其是在提及一方，其就是在场的、亲眼大见的判断中。正如有人说：“هذا ما اشترى فلان（这是某人所购买的）”。在《伊勒沙德（الإرشاد）》经中如此。
在《谢赫经注（تفسير الشيخ）》经里说：“كهيعص是以真主发誓的发誓词；或كهيعص是真主优美的尊名之一，在一部分祷词中他们所念的‘يا كهيعص يا حمعسق’证明了这种注解；或者كهيعص是几个单字组成的，其中每一个指点真主尊大德性中的一个德性——الكاف指点仁慈之主（كريم）、伟大之主（كبير），الهاء指点引导之主（هاد），الياء指点独慈之主（رحيم），العين指点全知之主（عليم）、尊大之主（عظيم），الصاد指点可靠之主（الصادق）。或者其义是：真主是知足于众生万物的，引导自己奴仆的，真主的权衡（手）是在他们的权衡（手）之上的，全知自己的被造众生的，践约自己诺言的（صادق فى وعده）。”

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在《谢赫经注（تفسير الشيخ）》经里说：“كهيعص是以真主发誓的发誓词；或كهيعص是真主优美的尊名之一，在一部分祷词中他们所念的‘يا كهيعص يا حمعسق’证明了这种注解；或者كهيعص是几个单字组成的，其中每一个指点真主尊大德性中的一个德性——الكاف指点仁慈之主（كريم）、伟大之主（كبير），الهاء指点引导之主（هاد），الياء指点独慈之主（رحيم），العين指点全知之主（عليم）、尊大之主（عظيم），الصاد指点真诚可靠之主（الصادق）。或者其义是：真主是知足于众生万物的，引导自己奴仆的，真主的权衡（手）是在他们的权衡（手）之上的，全知自己的被造众生的，践约自己诺言的（صادق فى وعده）。”
卡什斐（الكاشفى）说：在启示于道长如克尼·迪尼·尔俩印道莱·赛目纳宁耶（حضرت شيخ ركن الدين علاء الدوله سمنانى قدس سره）的《穆瓦西布（مواهب صوفيان از مواهب الهى【[【 】苏菲之人的广恩来自真主的广恩。]】）》经中提到：至圣穆罕默德有三个形象——
1.人形（性），就像真主的话“我只是像你们一样的（إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ）人18：110。”
2.天仙形（性），就像他所说的：“我绝不像任何人，我在我的养主那里过夜，他让我吃（ليس كاحد ابيت عند ربى）。”
3.真性（حقى），就像他所说的：“有时，我与真主同在，临真的天仙不及我，负使命的使者不及我（لى مع الله وقت لايسعنى فيه ملك مقرب ولانبى مرسل）。”比这更透明的是“谁见到我，谁确实看见了真主（من رانى فقد رأى الحق）。”
清高的真主在每个形象里针对他说了另一种真句，在人形（性）中相配的真言，如“قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ（你说：‘他——真主是独一的’）112：1”，在天仙形（性）中用单字，如“كهيعص（卡夫，哈，雅，尔尼，萨德）等”，在真性中以蒙蔽之辞说：“فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى（此时他把他所启示的启示给了他的仆人）53：10”。
در تنكناى حرف نكنجد بيان ذوق ... زان سوى حرف ونقطه حكايات ديكرست
单字绝不能承装容纳阐述喜主的甜美，
因此在单字和标点中含有另外许多超境的机密。

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在《台威俩提·乃知明耶（التأويلات النجمية）》经中说：“在《黄牛章》中阐述：艾列夫·俩目·米目（الم）和其它单字都是属于喜真者之间凭单字而隐密和构造的，除他们外任何人不知道它，真主的确对他的至圣在天仙不及其、负使命的圣人不及其的时候中构造了它，以便借哲伯拉依莱的舌头向穆圣启示从不外泄的机密和真质（哲伯拉依莱和其他者不知道的机密和真质）。”
——见《鲁白（روح البيان）》第五册312页
在传述中传来的证明了这种注解——哲伯拉依莱降下了كهيعص，哲伯拉依莱念了كاف的时候圣人说：“我全知道（علمت）”，他念了ها的时候圣人说：“我全知道”，他念了يا’的时候圣人说：“我全知道”，他念了عين的时候圣人说：“我全知道”，他念了صاد的时候圣人说：“我全知道”。哲伯拉依莱问：“你怎么知道我未知道的？”
在《艾斯艾莱提·哈克姆（اسئلة الحكم）》经中说：“《古兰经》的知识有三样：一样是只有真主知道的，它是真主独揽的经中机密，即：明知他本然的机密和明知他的一切尊名和德性的真质，以及只有他知道的全知未见的细节，这样知识任何人无任何道理能说它；第二样是他让他的圣人所知道的经中机密和专赐他的圣验，这种学问除圣人或被准许的人外谁都不能言论它。一切章节开头的单字就是这一类，有人说一切章节开头的单字是第一样学问之列；第三样学问是真主把它寄放在经典里的公开和暗藏的学问，真主教授了他的圣人、而且命令他教授给教生的学问。”

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（19：2）这是叙述调养你的主慈悯他的仆人宰凯令雅。
﴿ ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيًّا ﴾
“叙述”，即：这被宣读的是叙述——
“调养你的主慈悯”：ذِكْر与自己的宾语正偏组合。
“他的仆人”：عَبْدَهُ是رَحْمَتِ的宾语。
“宰凯令雅”：زَكَرِيَّا是عَبْدَهُ的同位语。
长音和短音的زَكَرِيَّا（宰凯令雅）是伊本阿宰勒。
卡什斐（الكاشفى）说：“宰凯令雅是热知诶目·本·苏莱曼·本·达乌德大圣（رجعيم بن سليمان بن داود عليهم السلام）的儿孙，是高品的先知，净寺中优越的修道者，献祭的主司。”
伊玛目说：“宰凯令雅是穆萨哥哥哈伦的子孙，他两个是易司哈格的儿子叶尔孤白的儿子俩威耶（لاوى بن يعقوب بن اسحاق）的儿子。”

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（19：3）当时，他低声呼喊他的养主。
﴿ إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيًّا ﴾
这句是رَحْمَتِ رَبِّكَ的时空句。
波文其义是：当时，在祭牲之后他进入净寺殿堂内默默地哀求他的养主。
在祈祷中他确已看守了优美的礼节，因为低声呼唤对于真主就像高声的那样是最能投入虔诚敬意的；是最能远离沽名的；是最能接近脱离那些他所担心的他的亲朋好友祸患（غائلة），因为当他低声呼唤时，他们就发现不了。是最能接近脱离为求一子遭到人们的责备的，因为他坚持老态龙钟时不适合使用的原则，当时按照卡什斐所选择的他已九十九岁高龄了。
如果你说：“呼唤的条件是高声，如果呼唤是低声的呢？”我说：“他拜内呼唤祈祷了，因而使呼唤低声了。”修道之人说：“نِدَاء尽管含الصوت之义，虽然الصوت（声音）也有以柔声叙之，有人说：‘صوت خفى’，那是窃窃私语。نِدَاء是如此的。教法学家主张：部分低声被认为是高念级别中的最低声。其细解在法纳忍耶（الفنارى）的《开端章经注（تفسير الفاتحة）》经中。我在这节明文中在显示贤征的时候有隐密方面的，那就是：上等人低声呼喊恰如默默地赞主，那是由一切保护的天仙上隐密的，更何况低声听不到的凡人。用‘呼唤’之词的道理指点的是竭力朝向被朝向的真主，正如那是万圣的真境，和以万圣为优美典范全品外哩的真境。”

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（19：4）他说：“我的养主啊！我的筋骨已软弱，我的白发已闪烁，我的养主啊！在祈祷你中我没有失望。
﴿ قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا ﴾
“他说”，这句是遇在解明“呼唤”的另起句。
“رَبِّ”即پروردگار من（我的养主啊！）——
“我的筋骨已软弱”：الوهن是软弱，把الوهن（软弱）相配于الْعَظْمُ（波文之义是“筋骨”），只是因为筋骨是人体之房的骨架，当软弱遭遇坚固少病的骨架时，其它人体组织也就软弱无力了。
盖塔德提（قتادة）说：“他诉苦臼齿脱落了”，正如在《白厄威耶（البغوى）》经说的。
الْعَظْمُ用单数是为有意提醒الوهن（软弱）的“类”概括每个个体，假若用复数，一定部分筋骨由软弱上排外了。
مِنِّي牵挂被省略句，被省略句是الْعَظْمُ的状语。这是为增加确定而概括之后的细解，因为筋骨从它是主体的地位可把它概括归于软弱。
——见《鲁白（روح البيان）》第五册313页
“头已闪烁”：وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ منى，مِنِّي被省略，因为以之前的知足。
“白发”：这是把白发因白和发光比喻为火的闪烁，比喻白发在头发和长头发的地方扩散，是为强调和提醒白发笼罩整个头，甚至一根黑发都没有了。
使شَيْباً成为区分语是为宣明目标，原句是اشتعل شيب رأسى（我头上的白发闪烁了），اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا相对对照原句（اشتعل شيب رأسى）是اشتعل بيته نارا相对对照اشتعل النار فى بيته（火光闪烁在某人房间）。
道长赛尔德（الشيخ سعدى）说：
چو شيبت در آمد بروى شباب ... شبت روز شد ديده بر كن ز خواب
若是老迈降临于少年，
昼变成黑夜，你从昏睡中觉醒吧！
من آن روز از خود بريدم اميد ... كه افتادم اندر سياهى سفيد
当我的黑发染上白霜，
从那日我便对人生丧失了希望。
چو دوران عمر از چهل در كذشت ... مزن دست و پاكآب از سر كذشت
一个人已经到了四十的年龄，
就不应再挣扎，如同大水没顶！
دريغا كه بگذشت عمر عزيز ... بخواهد كذشت اين دمى چند نيز
可叹啊！金贵的青春年华一晃而过，
这剩下的几口气也将丧失。
“我的养主啊！在祈祷你中我没有失望”：在这漫长的一生中的任何时候，在我祈祷你中我没有失望过，相反每当我祈祷你时，你都会回应我。
这是铺垫从年龄大筋骨软弱上祈求慈悯、招来怜悯之后，宰凯令雅以之前对每一次祈祷都回应为媒介。因为长期以来真主使他的仆人习惯于应答祈求之后，他永远不会让仆人失望，特别是在必要、重度需求的时候。据传——有求者对他们一位说：“我是那位在某时你帮助我的人！”他说：“恭喜那借我们而到达我们的人”。同时，他帮他解决了困难。其道理是：接受后又拒绝就作废了第一次的恩惠，受恩者不能承装（受恩者无法接受）。犹如宰凯令雅说：“还在我内心坚强、身强力壮、还没有习以为常时你以你的仁慈没有挡回我，假若现在当你让我习惯了成领，并且在我极度软弱羸弱时你拒绝了我，我心中的痛苦必加倍。”
据说：“幸福者是得所需之人，当他获得所需时；薄福者以所需薄福了，当他无望了时。”在伊玛目的经注（تفسير الامام）中是如此的。

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然后宰凯令雅解明了他所意欲祈祷的是在教门中对他有益的，因而他说：
（19：5）的确，我害怕在我死之后执掌教权的毛拉的事，而我的妻子是不会生育的，求你把近你御前的一位外哩赐给我吧！
﴿ وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي ﴾
“的确，我害怕在我之后执掌教权的毛拉的事”：مِنْ وَرائِي即بعد موتى（我死之后），必须有一位人来代替我。
مِنْ وَرائِي牵挂心所联想到的被省略词，即：جور الموالي，不牵挂خِفْتُ，因为会破坏意义。句子连接他的话إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ，它的含义排列于انى وهن العظم，因为年老体弱是宰凯令雅担心他死后执掌他事情之人的源头。
执掌他事情的人们（مواليه）是他的堂兄们，他们是以色列子孙的扰乱地方之人，所以他担心他们不能胜任他教生中的代理人，更担忧他们变更他们的教门。在《嘎目斯（القاموس）》经中说：“المولى（毛拉）既指主人也指奴仆、既指赦奴者也指被赦的之奴、既指主人也指堂亲（如堂兄弟等）、既指邻居也指盟友、既指儿子也指叔伯、既指客人也指伙伴、也之外甥、也指外哩（执掌者）、也指养主、也指援助者、既指施恩者也指被施恩者、既指喜欢的人也指追随者、也指女婿。”《嘎目斯》经中的话到此结束。
“而我的妻子”：她是伊沙尔·宾特·法古兹·本·菲里（ايشاع بنت فاقوذ بن فيل），她是法古兹的女儿哈乃提的妹妹（اخت حنة بنت فاقوذ）。推布忍耶（طبرى）说：“哈乃提（حنة）是麦尔彦的母亲（ام مريم）。”古提丙耶（القتبيى）说：“宰凯令雅的妻子是伊姆兰的女儿伊沙尔（ايشاع بنت عمران）。”按照这种说法实际上叶哈雅（يحى）是尔萨姨娘的儿子，按照另一些说法叶哈雅是尔萨母亲（مريم）的姨娘的儿子。在登霄之夜的圣训中有：“我碰见了姨表亲戚的叶哈雅和尔萨”，这个是见证第一种说法的。伊玛目苏海依里（امام السهيلى）在《台尔勒夫·艾尔俩米（التعريف والاعلام）》经中提到了它。
“是不会生育的”，即：自从她年青时就不会生育，因为男女中的العاقر（绝育者）都不能是传宗接代的。当时按照卡什斐所选择的她已九十八岁高龄了。
“求你赐给”：فَهَبْ波文是پس ببخش（求你赐给）——
“我近你御前的”：两个介词同时牵挂هَبْ，因为两者意义不同。如此之时，اللام是为连接هَبْ而引用，مِنْ是隐喻方面起源（ابتداء الغاية）而引用。
لَدُنْ原是时空词，含أول غاية زمان او مكان او غيرهما من الذوات（时间或地点或除它俩之外的物质的最临近处）。
——见《鲁白（روح البيان）》第五册314页
其义是：求你以造化的方式而不是以惯常的因由为媒介的方式，以你优厚的恩惠和全能赐给我，因为我和我的妻子是不适合生育的。
“一位外哩”：求你赐给我出自我的血统的一位男孩，我死后他执掌教门的事情，正如他说：
（19：6）他继承我，继承叶尔孤白的子孙。调养我的主啊！求你使他成为受喜爱的。
﴿ يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا﴾
“他继承我”：يَرِثُنِي是وَلِيًّا的定语，即：他来继承我的知识、宗教、圣品。因为万圣不财产来继承，正如圣人所说：“我们是万圣之群众，我们不继承，我们所留的是施舍。”
问：“以继承定外哩，而且真主没有答应宰凯令雅有继承者，因为众所周知叶哈雅比宰凯令雅早先归主？”
答：“众圣尽管祈祷被答应，虽然他们在所有祈祷中绝不是这样的，是根据建立于真主的机密哲理的意愿所需而定。难道你不知道吗？曾经伊布拉欣为他父亲祈祷，我们圣人祈祷说：‘我向真主祈求，让一部分人不要遭受一部分人的折磨，他没有答应我（فمنعنيها）。’真主判决了，为宰凯令雅赏赐了叶哈雅，是一位受喜爱的圣人，并不是来继承他。真主答应了他的第一类祈祷，没有答应他的第二类祈祷。”

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“继承叶尔孤白的子孙”：继承伊布拉欣·本·易司哈格·本·叶尔孤白的子孙的圣品。
有人说：“ورثه وورث منه”，是两种词。
آل الرجل（某人的子孙）是与其因近亲关系或伴侣关系或教门道友关系，这些人的事情就是某人自己的事情，对某人而言是特殊的那些人。
凯里比和麦嘎提里（الكلبي ومقاتل）说：“这是叶尔孤白·本·玛萨尼（يعقوب بن ماثان），这个叶尔孤白玛萨尼·本·伊姆兰的兄弟（أخو عمران ابن ماثان），是属苏莱曼大圣的后裔，是麦尔彦圣太的父亲。而叶尔孤白的子孙是宰凯令雅之子叶哈雅（يحيى بن زكريا）的舅父们。”
凯里比（الكلبي）说：“白努·玛萨尼（玛萨尼的后裔）是以色列子孙的领袖和国王，而宰凯令雅是当时的宗教领袖，宰凯令雅意欲让儿子继承自己的宗教领袖和白尼·玛萨尼（玛萨尼的后裔）的国权。”
“求你使他成为”，即：求你使被赐给的男孩成为——
“受喜爱的”：你御前言行方面受喜爱的。
让رَبِّ在اجْعَلْ的两个宾语之间作中就像在前面لَمْ أَكُن和它的谓语之间作中，是为强调哀怜而晃动应答的绳索。据说：“奴仆若欲祈祷被答应，应当凭着适合真主的尊名和德性的祈祷真主。
你要知道：真主可能会答应奴仆的全部或部分祈祷，就像在宰凯令雅上所遇到的。
هم ز أول تو دهى ميل دعا ... تو دهى آخر دعاها را جزا
初始你就把祈祷的愿望赐予，
最终满足祈祷的也是你。
ترس وعشق تو كمند لطف ماست ... زير هر يا رب تو لبيكهاست
你敬畏爱主是我仁慈的襄助，
你每一次的“养主啊！”之下都有“兰白依克（我只顺从你的意愿）”。

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穆圣说：“为谁祈祷之门敞开，恩惠的门为谁已开。”这是因为祈祷表现出了谦恭和贫穷（祈求），再没有比这个表现在真主看来更喜的事了。因此，艾布·耶宰德·拜斯塔米（ابو يزيد البسطامي قدس سره）说：“我艰苦功修三十年，我见到一位预言者对我说：‘艾布·耶宰德（ابويزيد）啊！他（真主）的宝库被功修所装满，如果你欲到达他你首先谦恭祈求’。”因此他在进入真界（علم الحقيقة）的时候说：
چارچيز آورده ام شاها كه در كنج تو نيست ... نيستى وحاجت وعجز ونياز آورده ام
在你的宝库里我取来了升品的四宝：
投奔、祈求、无能为力、哀求。
一位明知者说：“祈祷是优美的宝剑，践约是真诚的天性，祈哭是最好的求情。”正如在《哈里索提·哈嘎依古（خالصة الحقائق）》经中说的。
须知：祈祷或者是为教门或者是为今生，第一个（为教门）是全品者眼光的瞭望处。难道你没看到吗？宰凯令雅向真主祈求使他子孙中有一位继承比家产更强的知识的人，因为宇宙的运转规律是必备学问、品行、美德、敬畏、公正、纯洁。
机密：全品者必须要有一面显示他全美的镜子，难道你不知道吗？的确真主造化了众世界，在众世界中散布了他优美的尊名，使各时代的全品之人成为他真光的显然处和他机密奥妙的显示处。所以谁欲投奔于真主，应当先投奔于全品者。你应当坚定不移地寻求超前者的福分，以便凭他复活你的赞词直至召唤之日。真主以特恩调养仆人，用很多出路援助他们到达目的。
——见《鲁白（روح البيان）》第五册315页

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（19：7）宰凯令雅啊！我确以一个侍奉者给你报喜信，他的名字是叶哈雅，我以前从未使任何人与他同名。
﴿ يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا ﴾
“宰凯令雅啊！”，这是建立于拿来القول，即：真主借天仙的舌头召唤他：“宰凯令雅啊！”正如在《伊姆兰的家属（سورة آل عمران）》章中说：“他当时正在内殿站立礼拜时，天仙呼唤（晓谕）他：‘的确，真主以叶哈雅给你报喜3：39’。”
“我确给你报喜信”，波文是ما بشارت ميدهيم ترا。
البِشارة是表说使被告知者喜悦欢乐的喜讯。
“以一个侍奉者给你报喜信，他的名字是叶哈雅，我以前从未使任何人与他同名”：سَمِيًّا波文是همنام（同名），即：لَمْ نَجْعَلْ شريكا له فى الاسم حيث لم يسم أحد قبله بيحيى（我没有使他有同名者，因为在他之前任何人没有以叶哈雅命名。这证明以陌生名称命名能提升被称呼之人，阿拉伯人就是这个意思，因为这更加细心、温柔、不带脏话。
在《扎旦穆赛勒（ازاد المسير）》经中说：“尊贵的道理并不止于这方面，因为许多人以以前任何人没有用过的名字命名。其奥妙是清高的真主亲自掌管着他的名字，而没有交付给父母。”正如信士之母宰依乃白（زينب أم المؤمنين رضى الله عنها），真主亲自把她许配给了至圣，当时真主说：“然后，在宰德从妻子中达到目的（正式离婚）时，我就把她嫁给你33：37”，因此她在其她圣太上时常以此为荣。”
伊玛目苏尔莱比（امام ثعلبى）说：提到قَبْلُ（以前）是因为在他（叶哈雅）之后将出现一位贵人，其名甚为独尊，真主使他的高贵的名字从真主吉庆的尊名中派生。正如哈萨尼（حسان رضى الله عنه）所说：
وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد
至圣尊名出自于真主之名，只为显示至圣而已，
掌管伟大尔勒世的主是被赞者，这至圣是应受夸赞者。
اى خواجه كه عاقبت كار امتست ... محمود از ان شدست كه نامت محمد است
尊大的毛拉啊！教生的终点是因至圣的情分而被夸，
因你的尊名为穆罕默德。