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筛海的隐密显现是识别的证据

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发表于 2024-1-28 18:50:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
筛海的隐密显现是识别的证据


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        真主说:“他得到了我为主的奴仆中的一人,我把我跟前的慈悯赐给了他,我把我跟前的学问赐给了他。”(《古兰经》第18章65节)筛海就如同赫多热,跟随之人就如同穆撒圣人一般。筛海门下的跟随者,首先得到的是真主无尽的慈悯,并经过筛海得到了来自真主御前的知识学问,这个学问是真学,这个知识是理学(内学),是一般大学者所不能讲述,或是不能知道和理解的。真正的筛海,只要你真正跟随了他,一定你从真主的慈悯上增加,你从教道的学问上增加。这是第一个隐密显现的证据。(跟随筛海之人得到的是真传的内学。)穆圣(愿主福安之)说:“我教生中有那么一伙人,他们经常站在正道上,外道之人不会伤害他们。”一定真实的筛海就必有一伙端行正道之人跟随着他,跟随的一伙人是站在正道之上的,外道、歪邪、恶魔都不能伤害他们,你就有了识别的第二个证据。真正的筛海一定与跟随之门人穆雷德拿了与赫组热和穆撒圣人同样的约会,一定他选取提拔了一些人,也抛弃了一些在今生无福份、在后世无吉庆之人。你要知道,从筛海或外哩上疏远离去之人,是最无福份,两世最折本亏伤之人。他们的薄福连天地万物都为他们惋惜。因为离去的人是离去了正信伊玛尼,就如同从圣人的大船上投海自尽之人,他后悔无益了,因海底伸手不见五指的黑暗将吞噬他们。而跟随之人便是两世吉庆之人,他们已上了圣人的大船,似散羊入在了有放牧之人的羊群中了,一定他们平安吉庆到永远。你从跟随者的被提拔,离弃者的坠落就见到了真实筛海的第三个证据。

       在筛海那里有来自真主的真学(真主御前的真学),所以筛海显示了五件尊贵:

      (1)既是真主的奴辈就不贪爱被造的万物,就不做金钱物质的奴辈,只为真主而喜,为真主而忧,不再与自己的喜恶有牵连。还没有改恶从善的人必定为今生的牵连所束缚。你被什么所管辖,你就成了他的奴辈。全为真主,为主虔诚,就如同奴隶的赎身,若少一分钱的赎金你还是奴隶。赎身于今生,赎身于被造会朽的物质世界,便是用喜真之火熔化了自己,无私无我无牵连。即付清了赎金,成了真正的自由人。

      (2)在真主御前,若真主赐给了真机之人,即诉机、受真机之品级,必定你身体的幔帐已全部揭开。奴辈与真主之间的幔帐只是中隔之物,如穆撒圣人从树上听到“穆撒,的确我是真主”。真主的语言无声无形,呈现给穆撒圣人需以声以字(板上的十条戒命),真主才命他求教于赫组热。穆撒对赫组热决不能忍耐,这是因为有人性的弱点,心理习俗的惯性在穆撒的心镜上显现,从沉船、杀顽童、扶倒墙三件事上他才不能忍耐,才造成坏了引领者和跟随者的约会(赫组热圣人说:“凡我做的事,你不可以问,直到我解释给你。”这也是筛海和门人的约会。)从此,他丧失了有引导者的福庆,即使磨去了穆撒圣人心镜上人性的弱点、习俗的惯性,也再不能挽回。除了留给世人一个警示外,穆撒圣人永远再也无引导者的恩典。(从筛海上离别远去之人也一样,即使他转回,筛海收留也不追究他,他也得等待到后世由真主来判决。)

  传旨的哲白来依利把《古兰》降在至圣心中,直到登宵夜才揭开了隔除万物的幔帐。在阿勒什与主交言诉机时,真主才取了中隔。筛海与门人间的幔帐只有虔诚敬意之人以他的侍奉和献身才能揭开。筛海与真主的中隔可以不是天仙,而是可交托的先辈筛海的灵性。筛海以真梦(伊利哈目)、以从主的钦差上继承的圣品(努本瓦替)和继承(伟俩耶替),完成穆圣的事业。这是第四个证据。筛海的行持是把真主独慈的德性显示在上人(贤人)上,正如真主把独慈的尊名的德性显示在至圣和大贤上一般,他能把上中下三等人作为一个因由引领入于真恩的深海。凡受了慈悯之人,一定是他在筛海的因由(赛拜补)上全信、虔诚、奉献、跟随了至圣之道。须知,圣贤(至上人和上人)是真主直接的提拔(穆斯塔法),没有赛拜补。凡人是以圣贤的赛拜补被提拔,而普慈是显示在凡人中,在人类上无论他归信不归信,真主都给了今生的衣禄安康、疼顾和其他的恩典。真主说:“我的慈悯胜过了我的怒恼。”真主造化一切生命,人神两等,先以普慈来成就。人祖阿丹的形体造就时真主又以仁慈(勒哈玛尼)的光加上了三百六十道慈悯的眼光。人若不入在贤品之中,无上人的行持,怎么能以普慈而得到独慈的大恩呢?所以,你要引领圣教,跟随圣人,扶起圣人跌倒的教生,做放牧之人,在后世得到八座天堂任你迁居的大恩,你还要对人说:“我的主是恕饶的,是慈悯的。”正如安尤布圣人所说的:“贫贱和灾疾伤害了我,你是慈悯中至慈悯的主。”真主便命他以草打身体,又重新赐给了他更大的恩典。穆撒圣人说:“调养我的主啊!你恕饶我和我的兄弟,你把我们入在你的慈悯之中,你是慈悯中至慈悯的主。”真主就应答了他,这是圣贤无赛拜补的慈悯。须知,(真主御前的慈悯是从人们的行为上显示),除去了人性的弱点而学习真主调养品的德性。把普慈下的人神两等引领到独慈的特恩是筛海的第五个证据。

       筛海以真主御前的介绍(我思来替),把跟随之人的心碑从属于今生物质生命支配的改写为属于灵性、从忘恩负义改写为知德感恩、从会朽有形象的普慈下的低贱改写为永存的无形象的独慈高品而完全清净,这必须是有从真主上赐给的真学(内学)。跟随者的心从领受学者经本知识的外学的蒙闭和阻塞上遮蔽了。真主降给穆撒《讨拉特》仍以十诫的碑为中介(我思来替)。主说:“我在碑上写给他。”至圣的高品两弓一弦则是真主把古兰从心的通路上教给至圣,无论用无形的启示(古都斯圣训),或是化为有形的哲伯来依利大天仙的传达,都是从心的通路,而不是从中介的经文上得到启示(卧哈仪)。相比一切筛海的真知内学是来于真主,一切学者(欧来玛吾)的学问知识是来自经文的中介。“万物非主,唯有真主”(俩一俩海,印兰拉胡)是万物的总言,“穆罕默德是主的使者”穆罕默德勒苏龙拉嘿)是正信的精微。真正的筛海一定他是为这两句作见证,把人引导于万物的总言和正信的精华之中。这是筛海的第六个证据。

       来自真主御前的真学是认得真主御前的本然,是知道真主的意愿,没有中介是凭真主的启示而成就。圣人说:“我以我的主来认识我的主。”要得到这样的学问必须从私心自性上脱化,一切全为真主而无我无私,以临近真主才能有到达的希望。古兰要入于人的心中,也须从全知全能的真主御前有了口唤。你要能通天(与主交言或得到启示真梦(“卧哈仪”与“伊利哈目”),知道幽玄(阿林·俄艾卜)),知道天地万物的机密,必须是生过两次之人(母亲生下自己有了生命的凡心;未死而先死,以真道除去自己的凡心,以热爱真主产生自己的道心(格里布·塔雷格提),即是生过两次之人)。(真正全信真主,把自己的欲望喜好清净之人,才是第二次的生。)

       为主而上紧,在寻求的路上前行,直到真主以恩惠提拔了你,把你的爱从人性秉性所爱上、从自性所喜上拨转到朝向真主之时,真主就把引近人的全品的筛海显现给了你。得主提拔,门人只要真诚,心镜中照见的筛海就是俊美的,他喜爱他的品行而神魂颠倒。这就是成功圆满的报喜,这就是一切吉庆产生之地。若门人以己见,不具有真诚,就不能见到筛海的俊美,也不会喜爱筛海到神魂颠倒,他就不能属于跟随者(穆雷德)。只要不能全听筛海的口唤,不能服从于筛海的志向,他只是一个同路人。若寻求之人得了筛海的喜,挂在心上,遵行他吩咐的事,说他吩咐的话,那怕下泪流血心中也甜美。若叫他舍命殉道也当仁不让。只有喜了筛海的俊美,才能继承筛海的作为,成为真正的门人,正如蛋在自己的行为中,不能到达于属于主的飞禽的品级,只有以顺从筛海口唤的恩典,让筛海把他放在接续真主的翅膀之下,孵化出高志加在了他上,他才能渐渐出蛋壳,成为飞禽,飞翔在天上。门人就如同一个蛋,要变成飞禽,从蛋中出壳,才能到达于机密的妙世。若无筛海,蛋不能孵出飞禽,这就是筛海的第七个证据(苏菲就是孵化的窝巢)。在今生寻求的人上,从人性的弱点上,所寻求的只是今生的浮恩,所爱的只是会朽暂存的幻影。

       从人的禀性和自性上有三百六十道幔帐和陷井。在真主的提拔上就是赐给寻求之人一位指引超拔的明师筛海的恩典。真主以全品的筛海来显现给他,若先天中真主造就了他的真诚,他便从心境中照见了筛海的俊美和高品。一定他就喜爱他,跟随他,听从他,接受他的指引。他就在心中丢了今生的一切忧愁和烦恼,直到达于跟随者(穆雷德)吉庆的品级。你意念言行都和筛海的志向相合,心中知感真主,并赞美真主,完全听从他吩咐的事,那怕舍命也不惜。你听从了口唤就是继承了筛海,把自身作为真主的奴辈,侍奉圣道,把心拨转到真主御前,所以你才以侍奉为荣,筛海就把顺从他的侍奉之人放在了接续真主的翅膀之下点化他,把门人如同蛋一般的本性孵化为属于真主有高品的飞禽的品级,使跟随者从蛋壳中出来,飞到临真近圣的机密世界,亲眼大见妙世的机密。这一等人得到了提拔和特恩,而另一伙人从知道他上更加迷误,因为正道就如同斩断他们手的利剑,筛海在他们面前不显或是显出了极亮的光而他们看不见,因为筛海是在真恩的庇荫之下,凡是无福份无恩惠之人就不能认识他们,就误解行偏,胡言乱语,诽谤诬蔑。因为蛋壳(正信伊玛尼)有欠损之蛋(不跟随之人),是决不可能孵出飞禽来的,只是有福份、有特恩之人才能凭着真主的喜而活命。与上人同在一个窝巢,他才能见到筛海的尊贵,看到两世的真谛。在今生中已把自己的志向立在另一个世界(不朽永存的妙世)的人,因肉眼只能见到物质,凡以今生作判断必定歪曲。只有慧眼才能见到筛海的志向,接受筛海从机密的门中发出的教导,他的灵性也才能超过躯壳飞到属于真主、全为真主、只讨真主之喜、临真近圣高品的境界,飞到属于真主意欲的高空之中。

       机密:先前中真主把他造化为受赞的天地万物之精华艾哈迈德的品级之中的人,他才能从今生人之胚胎的蛋孵出,成为完全与真主的意愿符合的奴辈,才会跟随全品的筛海,从机密之门中受教。至圣出世后,是在哲伯来依利大天仙的翅膀之下,受传了真主的启示(阿雅统拉),接受了先知(乃比)、钦差(热苏利)的调养而称为穆罕默德。你跟随了筛海,就成了继承至圣事业之人了,成为赞主又受夸赞的穆罕默德真正的教生了。你从蛋上升到了飞禽的品级,成为真主之仆,是九品极品临近真主的品级,真正全品的筛海就显示了这个能力。凡是跟随了他的就升腾提拔,凡是离开他,没有跟随他的,就坠落于会朽的今生,而两世亏折。这就是筛海的第八个证据。

       穆民在拜功中打坐所念的“养主啊!你恕饶我和我的一双父母,我的老师……”中这个老师(吾思塔孜),就是使自己全领悟筛海教诲之人和教自己遵行圣道之人。须知,再上等的外哩,即使达到了全品,也不能成为筛海,就如同没有雄鸟的蛋不能孵出飞禽一般。再上品的外哩到达不了圣品(努本瓦替)的山脚,筛海是奉真主的口唤,继承至圣事业,把全人类引到真主的真恩大海之人。真正全品的筛海,必定是升高真主的皇言之人,铺宽真主的道路之人,把人类引向于伊斯兰大道,人们为他而赞主,人们因他而进天堂得了特恩。筛海必定是扶起了圣人跌倒的教生之人,是使正信(伊玛尼)之心重新复元,使正信之光(努勒·伊玛尼)重新光亮之人。这就是真主所意欲的替圣行道、替圣传教、复兴圣道的人。他完全符合于真主的法律和判断,体现真主的意愿,使人从蛋壳中出来,飞向于无始无终的真主一边,显现圣道的真机,传接来自真主御前的知识,如同蚌中之珍珠,真光从他口中出来,在指引人上正道上,他立在师位之上(麦嘎目·吾思塔孜),他才有能力调养指引门人,显现他的复兴圣道的高品。

        这就是筛海的第九个证据。
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