【导师演讲】穆民当认清今生的虚幻而借假修真

中国宣扬伊斯兰

穆民当认清今生的虚幻而借假修真
演讲 导师 穆罕默德·哈比卜·尔里米

   人在世上命不牢！人在世上从生下来后就朝坟墓跑去，只是有的人路远一点，有的人路近一点，有的人生下来就归主了，有的人活到十几岁就归主了，有的人活到几十岁才归主。人在世上就好像是苦海安寓，旅店常住，迟早有一天，他要回到他自己的家。在盘溪的大龙潭那里的寺庙的墙上，我们大太爷题了一首诗：壁上题诗笔动壁不动，随从的人回的是：潭下流水水流潭不流。我也对了一联，留了一联叫大家对，我对的是：世上过客世过事不过。就是世上的人归主了，他所做的事情还留在世上。

   这个就是提醒大家，你就算活一百岁，也不过是三万六千五百日。何况人活七十古来稀。《古兰经》上说：凡是有生命的都要尝试死亡的苦汤。时间不断流逝，而人的大限则已经定好了，所以迟早有一天，死亡都会到来。把这点看清楚以后，就把今生的虚假和欺骗就看清楚了。人在世上命不牢，生死路上无老少，你们看，病在床上快要死的人，经过抢救又活回来了，在街上走的好好的人，遇到车祸，一命呜呼了，所以说活人床上躺，死人街上走。

   提醒这些的目的就是要你们把今生看破，从死亡上看破今生。要知道在今生什么是最重要的事情，财帛不是最重要的，至圣(愿主福安之)对毕俩莱说：毕俩莱啊，你死的时候要身无分文。至圣(愿主福安之)还说：我听见毕俩莱在天堂走路的脚步声。圣门弟子听见这些话后就去问毕俩莱，说毕俩莱啊，你有什么特殊的功修啊！？毕俩莱说：我的功修跟你们一样，后来他想起来说：我每天晚上睡觉前都洗个小净，带着小净睡觉。圣门弟子们也都跟着这么做了，但是再也没有听见至圣(愿主福安之)说听见谁的脚步声。

   至圣(愿主福安之)还以天堂向十个圣门弟子报喜，这些报喜的原因最根本的是他们把今生看破了。所以今生最主要的事情不是财帛，而是教门，是跟随至圣(愿主福安之)。至圣(愿主福安之)还说：我见天堂中都是迁士和穷人，我见火狱中都是富人和妇女。迁士就是为主道奋斗奔波离开家的人。至圣(愿主福安之)说：为主道奋斗奔波哪怕离开家一骨尺，也得到迁士的回赐，就是天堂的回赐。  那么什么是穷人呢？经上说富人进天堂如同骆驼穿针孔一般，那么为什么天堂里还有有钱人呢？那是他把他的财帛当做真主的，他把自己当做真主的保管员，在每件教门的事情上他都有义务，他是过手财主，他并没有把财产当做自己的私人财产。

   而更多的有钱人则把财帛当做自己的私有财产，甚至不是有钱人，只是稍微有一点钱，他都把他当做自己的私有财产。他怎么用他的财帛他认为那是他的自由。他不是保管员，而是随意的挥霍者。一个保管员把钱财乱用了，后世的反贪局就要找他。他就肯定要出问题，所以这里就提醒了，有钱人进不了天堂。他们最根本的问题是没有用钱财买天堂，买后世的无穷实用。所以你们要作才智富翁，就是赶快用今生和财帛买下天堂，买下后世的无穷实用。

   在经上有个故事：后世的时候天仙在侍奉人们进天堂，天仙正准备侍奉一个穷人，突然来了一个有钱人，天仙就丢下这个穷人，去侍奉那个有钱人进天堂了。完了之后天仙回来又侍奉这个穷人，这个穷人就说，在今生人们都嫌贫爱富，想不到你们天仙也是这样，天仙们说：不是这样，你们穷人进天堂天天都有，而有钱人我们等了五百年才等了这么一个。所以我们就赶快去侍奉这个有钱人了。

   所以，即使你是亿万富翁，你也把自己当做是保管员，你自己也是一无所有，你也是穷人。那么火狱里面怎么会有穷人呢？关键是刚才至圣(愿主福安之)的那句话，如果我们在临死的时候还有财产，没有分散他们的财产，他是下火狱的，哪怕他是穷人。穷人下火狱的一个关键的原因是，虽然他穷，但是他妄想的是富裕，他不是望想天堂。虽然他穷，他不是以穷抛弃今生，而是更贪爱今生，更加迷恋今生，更加为了今生的富裕而奔波。为了钱而奔波。

   你们注意，穆斯林跟不义之人之间的一个区别，穆斯林是求后世，求万长永久的天堂，而不义之人是求今生，求钱财，求今生的荣华富贵。所以就算他当了皇帝，他后世下火狱，他也是亏本了。所以他们眼光短浅，只追求今生的幻有，追求眼前的虚假的东西。但是他们死后就什么都没有了。所以经上提醒大家，说你们在活着的时候，要为你们的死做参想，至圣(愿主福安之)说：在你们年轻的时候要为你们的老迈做准备，在你们富裕的时候，为你们的贫穷做准备，在你们健康的时候为你们的疾病作准备，在你们活着的时候为你们的死亡做准备。那么凭着这五条，穷人就不会下火狱。他们一定会进天堂。

   再讲一下，人生重要的事情是什么？你在今生把什么作为重要的事情，你的归落就是什么。如果把今生看成是重要的事情，那么他的归落是火狱。根据一个圣门弟子的传述，说一个面容发光，穿白衣服的人来见至圣(愿主福安之)，他问至圣(愿主福安之)：至圣(愿主福安之)啊！什么是今生？至圣(愿主福安之)说：今生只不过是一场梦。这句话说的很好，人们在梦里感觉什么都是真的，但是醒过来的时候才发现什么都是空的。

   人们在这个世界上，感到什么都是真的，但是什么都会过去，什么都会消失，都不是永存的。高兴也会过去，忧愁也会过去，到了死后才发现，原来今生只不过是一场梦。有的谢赫说，今生只不过是一台戏。人们在戏台上扮演各种角色，有演皇上的，演达官贵人的，演平民百姓的，演乞丐的，但是下了戏台，卸妆以后，大家都是一样的，还有什么？什么都没有了，劳累了一天，他要睡觉了。

   人生奔波一辈子，最后还要死亡，什么都不会留下，所以把这些看破了以后，才能抓住重要的事情，什么是重要的事情？后世是重要的事情，天堂是重要的事情，这是对下等人来说，追求天堂的人是下等人。追求真主喜悦的人是中等的人，追求与主同在的人才是上等人。所以在我们教门里，把天堂比作是引牲口上道的草，对于一些初识教门的人，对于年轻的人，对于无知的人，对于下等的人，用天堂来鼓励他。

   那么火狱就是赶牲口上路的鞭子，对这些人用火狱进行警吓，警告。所以前面用青草引他，后面用鞭子打他，那么牲口就上了正道，那么这是对于下等人，对于初学的人来进行的引导。对于中等的人，就是要用喜爱真主来要求他，对于他们来说爱真主是最重要的，怎么爱真主呢？你本来是不存在的，你的生命是真主给的，最后你的生命将要失去，你是从真主哪里被造化的，最后你还要归到真主哪里去，你今生所有的一切都是真主的恩典，你的身上三百六十个骨节，有一处疼痛的话，你的日子都过不下去，你有什么呢？

   有个故事讲，在叙利亚大马士革有一个总督，这个总督在礼底格尔的时候，突然说：“我要说话，你们大家听着。”结果礼拜的人听他说。他说我的功劳怎么怎么大，说了很多，大家都非常钦佩他。他讲了后沾沾自喜。回到家里，快到沙目时，他拿了一把壶准备洗小净，到洗脸的房子里就摔了一跤，臀部坐在洗脸壶上，把尾骨坐脱臼了，痛得他满头大汗，再也站不起来了。痛了一阵子，他想：要是我不洗小净，我的沙目就丢了，所以他就忍痛洗了小净。当他洗了小净，站起来又摔了一跤，臀部又坐在了洗脸壶的盖子上，就把那骨头给复原了，于是疼痛止住了。

   他就参悟：哎呀！我今天说话说错了，奴辈本无能，全凭主相助。几百个骨节，只要有一个骨节不合适的时候，疼得我满头大汗，还做什么事情，连站都站不起来，礼拜、说话都做不了了。所以他就急忙跑到清真寺，礼拜下来，他说：“我要说话。”大家也很高兴听他说话，他就说：“我向真主求恕饶，我所有的一切都是真主赐予的，不是我的什么能力。”他就把他的经过讲了，告诉了大家。

   从这里看来，今生的一切都要顺从真主的意愿，不要对真主赐予自己的不满意，不要觉得真主为什么让他当富人，让我当穷人，为什么让他当皇帝，让我当贫民，为什么某人的恩典比我大，他坐的是宝马奔驰，我连个自行车都没的骑。不能这样想，不能这样攀比，而是要热爱真主，从真主给的生命的恩典上而感谢真主。

   还有一条，你喜爱什么人，你就跟什么人在一起，你喜爱小偷，你就跟小偷在一起被砍手，你喜爱强盗，你将跟强盗一起被杀头，你喜欢不义之人，你将跟不义之人一起进火狱，你喜欢至圣(愿主福安之)，你将跟至圣(愿主福安之)同居，你喜欢真主，你最后归落于真主。得到有始无终的恩典，所以要热爱真主，这是中等人的归落。

   上等人是与主同在，至圣(愿主福安之)说，在天堂里面有一等天堂，里面什么都没有，只有与主同在，当天堂的门打开以后，一些有品级的人都奔向这个天堂，他们丢了仙女，丢了天堂的仙席等所有的恩典，都奔向与主同在的天堂，而这个天堂里面什么都没有，只有与主同在的恩典。所以我们行教门求真主的喜悦，求与主同在，我们不求其他的什么，我们的肉体是有始有终的，而我们的灵魂是有始无终的。

   灵魂的无终不要无终在火狱里，而要在天堂里面无终。更要在与主同在中无终，而不要在一般的天堂里无终。这是最高的恩典，这就把我们教门中的人的层次分清了。我们只要一条，就是真主喜悦我们。我们说：主啊，求你使我顺从你，求你为主的喜悦我们。只要你为主的喜悦我们，我们就心满意足了。主啊，无论你使我们进天堂还是下火狱，我们都完全顺从你为主，你为主的把我造化在天堂里，我感谢你为主，你为主的把我造化在火狱里，我仍然感谢你为主。
   这样的话他就到了一种无私无我的境界，私和我在的时候，他没有天堂，所以任何时候都要提醒自己，在这个世界上，我们只是一个过客，迟早一天我们要回家，把这点想清楚了以后，就好了。

   即：以腕至肘的长度为一骨尺。
   穆圣（愿主福安之）时光的卖布规距是以“骨尺”来量布出卖。让高个子的人同样价格下，多得一些布，让小个子的人同样价格下虽少得一些布，都夠做衣服。天方买卖布是以骨尺来示以公平。