正统苏菲强调的三个关系

苏菲文库

穆罕默德·哈比卜·尔里米

正统苏菲强调的三个关系

     第一、人性的黑夜和白天：当他偏向于今生的时候，他处于人性的黑夜，当他偏向万长永久的后世的时候，他到达于人性的白天。遵行苏菲的人，一定要把人性的黑夜和白天分清楚，把自己立在白天里面。虽然奔波今生，但你的目的是为了万长永久的后世而在奔波，你虽然在做自己的事情，但你是为了伊斯俩目的教门而做，为做教门的事情而奔忙今生是判断你在人性的黑夜还是在人性的白天的条件。

     第二、灵魂和心的关系。心是随便可以改变的，你的心性可以随便改变，二十四小时你喜喜欢欢的过也行，忧忧愁愁过也行，高高兴兴过也行，急急躁躁过都可以。灵性是本性，一旦在灵性里面有天堂的前定，他的心总是牵往后世，他干了罪他就后悔，他做错了事他很快就发现，他走偏了路他很快就改变，心和灵性的关系就是，心显现了灵性，灵性是下火狱的，那么他的心的各方面的显现一定是下火狱的。他的灵性显现的是天堂，那么他的心倾向于后世倾向与行善，这就是心与灵性的关系。

    第三、力量与五觉的关系。人有五种感觉，就是视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉这五种感觉，在苏菲之人上，他的力量不是来自于五觉，而是来自于第六感觉。第六感觉的来源是真主给的能力。真主突然给一种启示，突然给一种指引，突然给一个意念，这样他的力量就显现出来了。眼睛、鼻子、口这是赛百步，你说服了他，他也不一定信真主，但某一句话有了真主给的第六感觉的襄助，那这一句话，这个人就归信了。

     本来是在一个处境中已经无可奈何了，但向真主求襄助，一下子就实现了。这些都不是人的力量，而是真主赐予的一种恩典。感觉的东西是赛拜卜，人们做的行为也是赛拜卜，劝导人也只是赛拜卜，聪明人和有眼光的人，全品的人、继承的人是在引领之中劝化人，接受劝导的人是受真主引领的人。
     认主独一的人他具有真知，具有全信，他得到了正道。这种人的表现是他不单是自己得到正道，而且使别人走上正道，不光是自己有真知，而且使别人也认识了真知，他不单是自己信道，而且使别人信道，那他就是认主独一之人的明证。凡是没有这种明证的人，他所说的认主独一都是空话，是一种自我欺骗。
     在今生教化人到认主独一的境地，他以最好的态度进行争辩，而且外表上是正当的，在内里上如果他是在今生，他就属于外表的教门，他就不是真正属于苏菲的教门。所以念“万物非主，唯有真主”的人是最美好的人。所以苏菲的人主张看守清真言，赞主不忘记一呼一吸，而且利用清真言的知识来指导自己的思维和行为。
     关于疯子的问题。疯痴之人指德性欠守的人。真主不用它来试验全品的圣人，也不试验全品的外哩，所以，把一些外哩认为是疯子的人，是他自己的眼界和境界的局限造成的。凡是真主的外哩，凡是全品的人，他们的年龄越高，他们的品级越高，他们所显现的越光亮。下面举两个例子来说明：

     在一个送葬的队伍里面，来了一个疯子，他也跟着送葬，他送到最后，他说了一句话：我是来参加送葬的，但是你们也是要被葬的。这些人不高兴，就骂他是疯子。“我们是送葬的，你怎么说我们也是被葬的呢？”其实，他不是疯子，他是说明了一个道理：的确，这些人先是送葬，总有一天他也是要被人送葬的。还有一些话，也是一些筛海和外哩出现的事情。有些反常，你说他是疯子？其实不是。
     有一次，平凉太爷在礼主麻，那时他还没有正式的责任，只是一个叫拜的人，主麻的时候，平凉太爷礼完了主麻下来，重新礼晌礼的四拜主命，这个时候有人问他，主麻礼了之后你为何又礼晌礼呢？他说伊玛目把头伸到酱缸里去了。这个人就问伊玛目是怎么回事？伊玛目就说：“那天我带主麻拜的时候，刚好要叩头的时候，我突然想起了我的酱缸还晒在外面，下大雨了，我的酱缸被雨淋了。”
     的确他的做法有他的道理，这不是疯痴，在人们的认识里面是疯痴，其实并不是疯痴。什么是疯痴呢？按照经上的判断，你问他：你是谁？你叫什么名字？他都不知道，这人就是疯痴之人。这人可以不礼拜，因为他不需要礼拜，他已经没有理智了。除此以外的苏菲人必须是遵法派，就是必须要遵念、礼、斋、课、朝，而且是行道者。
     另一种是关于开斋的事。什么人可以不封斋呢？一等人可以不封斋。经上说：当一块红布和一块绿布挂在身上，你看上去都是灰色，看不清颜色，这些人可以不封斋，这种事在圣人（愿主福安之）时光有。阿拉伯有些地方非常炎热，结果封斋到晌午以后，他已经分不清红色和绿色了，这个时候可以不封斋了。我们的教门是在遵法里面的苏菲。